Miks Setu inimiskond siia maani on olemas?

По моему мнению народ Сету до сих пор существует благодаря своей вере.Всех Сету объединяет их король,божество Пеко.Пеко является достоянием определённого братства(группы родственных семей).Имея божество,в которое они верят народу помогает сплотится.Сету верят,если не совершать обряды,не поклонятся Пеко,то урожай будет плохим.При помощи обрядов человек устанавливает особый резонанс с природой.
Вера передаётся из поколения в поколения.Младенцев крестили и в последующие годы родители рассказывают о их вере.Очень важно сохранят то,что нажито.
Сету не утратили за многие годы обычаи их предков.Мне кажется важную роль играет уважение,память к своим прародителям.То чему их научили родители,они считают важным рассказать своим детям.
Сету-народ сохранивший до нашего времени осколок древней чуди.
Сету-верит и ценит поэтому существует и ещё долго будет существовать...

Мы и Сетумаа..

Спасибо!:)

Праздник Общества сету

Общество сету было основано в 1987 году в Печорах Псковской области. Это первое сетуское объединение, на основе которого позже были созданы Сетуский конгресс и Союз волостей Сетумаа.
Это событие 15 декабря было торжественно отмечено в Выруском уезде, в Обинитса.
В Музее Обинитса представлена интересная выставка фотографий, документов и предметов,посвященных этому знаменательному событию.
Один из создателей этой организации, советник по культуре Союза Сетумаа Ааре Хырн отметил, что за два десятка лет существования Обществом сету сделано много – работают сетуские этнографические музеи, возродились народные промыслы, народные праздники, проходят ярмарки, среди них возродилась ежегодная ярмарка в местечке Линдора Выруского уезда. Особенно важно, чтобы все национальные традиции воспринимала и продолжала молодежь. Для этого, например, молодых мастеров обучают народным ремеслам.
На Дне Сетуского королевства в августе этого года Ааре Хырн был избран королем Сетумаа. (Традиция Дня Сетуского королевства существует с 1993 года, с тех пор король избирается ежегодно.)
В преддверии рождественских и новогодних праздников Ааре Хырн поздравляет читателей «Молодежки», желает всем счастья, добра и мира.
А еще он отметил, что всем нам надо развивать свою национальную культуру, уважая культуру других народов, особенно живущих с нами по соседству

В Эстонии был проведен праздник Сетусского королевства

В эстонском Лухамаа, что на границе с Россией, в 16 раз был проведен праздник Сетусского королевства. Жители Сетумаа пели песни и кружились в хороводе национальных танцев. Напевы сетусцев в скором времени собираются внести в список культурного наследия Юнеско.
Как обычно, на месте можно было познакомиться с сетуской национальной кухней и приобрести сетоские украшения.
«Хорошо, что сетуская деревня оживает. Народными ремёслами занимаются больше, сетуские напевы звучат громче и молодёжь стала принимать в этом участие. Жизнь продолжается», — сказал Актуальной камере правитель королевства Сетумаа Сильвер Хюдси.
Суммы, выделяемые государством на поддержание культры сету, год от года уменьшаются. Выделенных в этом году трёх миллионов крон хватает, чтобы выпускать газету, делать радиопередачу и содержать музеи. Для многих сетусцев по-прежнему большая проблема — посетить могилы родных, находящиеся на российской территории. Несмотря на достигнутую договоренность по поводу упрощенного визового режима, многие сетусцы все же считают существующий порядок слишком бюрократизированным.
Сету (сето, псковская чудь) — небольшой финно-угорский народ, проживающий в Печорском районе Псковской области и прилегающих районах Эстонии, до 1920 года входивших в состав Псковской области. Историческая область проживания народа сету носит название Сетумас.Точную численность сету установить трудно, так как данный этнос, не внесённый в списки народов проживающих на территории России и Эстонии, подвергся сильной ассимиляции, но чаще называется цифра 10 тыс.чел. При переписях населения сету обычно записывали себя эстонцами и русскими.
В Эстонии сету официально считаются национальным меньшинством, их язык считается вырусским далектом эстонского. Сами сету считают свой язык самостоятельным. Он включен в 2009 году ЮНЕСКО в Атлас исчезающих языков мира как «находящийся под угрозой исчезновения».

Оказывается, и в Эстонии встречаются болотные черепашки.

В природе Сетумаа обитает черепаха
На Сетумаа ученые обнаружили редкую для Эстонии картину – обитающую в природе черепаху. Речь идет о настоящей дикой болотной черепахе.
В последний раз в Эстонии видели болотную черепаху ровно сто лет назад в Вырумаа на реке Пярли. Распространенным животным эта черепаха была в Эстонии после эпохи плейстоцена.
Общеизвестно, что наоболее северные болотные черепахи Европы обитают сейчас в Литве и Белорусии.
Живая болотная черепаха была обнаружена четырьмя историками еще в мае в Восточной Сетумаа в центральном течении реки Оптеки.
«Возникло чувство, будто переместились во времени на тысячи лет назад, - описывает нашедший черепаху археолог Арвис Киристая, - Обнаружить в природе такую редкость – это что-то необыкновенное.»
Палеозоолог Лебми Лыугас подтверждает, что болотная черепаха действиетельно редкий вид для природы Эстонии.
«Эта находка говорит о потеплении климата, так как для него очень важна летняя средняя температура, чтобы он мог размножаться», - говорит Л. Лыугас.
Болотная черепаха во время обнаружения карабкалась из норы в кочке, вероятно, желая погреться на весеннем солнце.
Поскольку животное совершенно дикое, заметив людей, оно тут же втянуло тело в панцирь, и только после длительного ожидания снова подало признаки жизни.
Животное было примерно 18 см в длину. По размеру панциря и узору на нем можно было предположить, что эта черепаха была, как минимум, десяти лет. Пол животного определить в ходе наблюдений не удалось.
По предположению Лемби Лыугаса, животное попало в наши края с юга по рекам.
«Не верится, что лишь одна особь добралась сюда, - говорит он, - черепаха обнаружена выбирающейся из норы, где могли быть ее яйца.»
Больше болотных черепах археологи в окрестности реки Оптеки не обнаружили, но допускают, что для местных жителей это животное может быть обычным, поскольку оно обитает недалеко от тропинки рыбаков.
В «Эстонской энциклопедии» отмечено, что невозможно восстановить популяцию этого вида в Эстонии.

Городок Печоры, который эстонцы зовут Petseri, находится прямо на границе между Россией и Эстонией. Территории эти всегда считались спорными, по сей день Эстония не признает российского суверенитета на эти земли и упорно обозначает Печоры, Изборск и все прилегающие территории - как часть своих земель. Этот спор имеет глубокии корни, а решен был как всегда грубо и безрассудно. В период перекройки границ в первой половине прошлого века, СССР оккупировал восточную часть эстонской Сетумаа, а в последствии, после присоединения Прибалтики к Союзу, оккупация этих земель была узаконена и новые границы сохранены вплоть до получения Эстонией независимости. Для эстонцев утеря Сетумаа - довольно больной вопрос, впрочем, они похоже давно свыклись с этим и за исключением настольгии, проявляемой в начертанных на свой лад картах, никак более не проявляется.

Эстонское правительство одобрило программу поддержки народа сету на 2006-2009 года в размере 20 млн крон Правительство Эстонии одобрило государственную программу культуры Сетумаа/Setumaa на 2006-2009 годы, на реализацию которой выделяется всего 20 миллионов крон, передает интернет-портал Delfi.
По словам министра культуры Эстонии Райво Палмару/Raivo Palmaru, целью программы является сохранение культуры и особенности языка народа сету, а также повысить ценность территории расселения сету «Сетумаа» в качестве места для проживания, сообщил пресс-атташе Министерства культуры Эстонии.
«Наличие сохранившейся древней культуры у сетуского народа и его использование в современном мире является редкостным явлением как в Европе, так и во всем мире», - обосновал необходимость данной программы министр культуры.
Райво Палмару дополнил, что на сегодняшнем правительственном заседании решили к программе культуры прибавить два миллиона, чтобы в год был ровно по пять миллионов крон в течение четырех лет, в итоге получается 20 миллионов эстонских крон.
Сетумааская государственная программа культуры, прежде всего, направлена на создание и поддержание культурного наследия народа сету, новых проявлений сетуской культуры в виде произведений сетуского искусства, театра, художестенных и документальных фильмов.
Культурная программа делится на шесть областей – это культура наследия, собственная культура, язык и образование, научное исследование, община, СМИ и престиж.
Программа поддерживает сохранение преемственности культуры наследия и ознакомление с ним. В области языка и образования будет развиваться широкое использование сетуского языка, также будет обучение истории о культуре сету.
В области научных исследований по программе необходимо выработать единую исследовательскую стратегию, создать на базе музеев Сетумаа центр развития исследования культуры и науки Сетумаа, и распространять культуру сету в кругу исследователей.
Целью области СМИ и престижа является сохранение национального идентитета и развитие сетуского языка с помощью масс-медиа, ознакомление с культурой сету с помощью общегосударственных СМИ, книгоиздательства и фильмов.
К дополнению к этому программа обеспечивает работу сетуской общины, сохранение традиционного образа жизни и повышение его ценности среди молодежи.
С 2003 года программу Сетумаа координирует комиссия, сформированная при Министерстве культуры Эстонии. Программа позволит провети подготовку к включению в 2006 году в список мáстерских произведений духоного и устного наследия ЮНЕСКО сетуского древнего песнопения (леэло, leelo). Для закрепление на международном уровне культурного наследия необходимо активное и эффективное участие государства, на территории которого такое наследие имеется.

Завтра удмуртские мастерицы традиционных ремесел отправятся в Южную Эстонию, на праздник Сетусского Королевства. Сету – немногочисленный православный финно-угорский народ, историческая территория проживания которого «Сетумаа» – нынешняя Псковская область и Южная Эстония.

В начале 1990-х сету, казалось, утратили этническую самобытность, ассимилировались среди русских и эстонцев. Но благодаря культурным программам народ сохранил свой язык, фольклор, традиционные ремесла. И уже в 16-й раз проводится масштабный праздник Сетусского Королевства. Удмуртская делегация будет включена во все этапы этнофестиваля. Выставки, мастер-классы и концерты на земле сету – очередной шаг в развитии межрегионального и международного финно-угорского сотрудничества.

В Королевстве Сету




выбирают наместника короля



***
Народ Сету, проживающий на юге Эстонии, сегодня собрался в Вярска на XV праздник, чтобы согласно традиции, выбрать наместника короли Пеко.
«В ссгуском эпосе «Пеко» сказительница Анне Вабарна воспевает Пеко как короля Сетумаа. Поскольку король спит в песчаной пещере города 11ечоры. Сетумаа должна находиться каждый день под властью чужого правителя.
Вот так и сходятся сетуки каждый год, преступают государственные законы, создают своё королевство и выбирают своего короля и своих умельцев, чтобы управляли их землёй...
В прошлом году в волости Меремяэ Выруского уезда День народа сету отпраздновали 5000 человек, среди которых был и президент Эстонии Тоомас Хендрик Ильвес. В рамках празднования был избран наместник короля Сету, которым стал Ааре Хырп.

Все могут короли
При входе в киноцентр с помощью баннера всем еще раз напомнили - где именно начинается Россия. Здесь. А создатели фильма с помощью крае­веда, байкера, монаха, экскурсо­вода и пресс-секретаря епархии уточнили - как именно мы здесь жили и ивем. На по­мощь был призван даже не­здешний король непризнанно­го королевства Сетумаа.
Извлечь выгоду
Своей нефти в Псковской об­ласти нет. Газа тоже. И алмазов в земле немного, и урановых родников (слава Богу) не имеет­ся. Но зато есть памятники, при­рода... Люди еще не все разъе­хались и поумирали. Так что можно с этим жить, и жить не­плохо. Нам не надо ничего вы­думывать (родину Деда Мороза, пень от дерева, из которого был сделан Буратино..,), У нас кру­гом все настоящее. История позаботилась. И география. С та­ким выгоднейшим приграничным положением положено процве­тать. Но пока не получается.
Иногда кажется, что проще изобрести машину времени и вернуться в XVI век, когда Псков сравнивали с Парижем. Но при здравом размышлении прихо­дишь к выводу, что и в XXI веке можно еще попытаться что-ни­будь сделать. Земля-то по-пре­жнему на месте. Небо все то же. Вода, конечно, стала грязнее, но и ее еще предостаточно. Оста­лось построить гостиницы, сде­лать дороги. Но прежде всего - напомнить всему миру о том, что мы есть. Поэтому то, что мос­ковские документалисты о нас вспомнили, - очень кстати
Смеху подобно
Компания «АртМедиа Групп» начинала два года назад доволь­но смешно. В смысле, с создания НСТ («Настоящего смеш­ного телевидения»). Оно и сей­час круглые сутки (!) по «НТВ-ПЛЮС» транслирует «Оба-на», «ОСП-студию», «Масяню», «Маски-шоу»... Наверное, кто-то это смотрит. Куда более перспективной кажется идея создания первого в России круглосуточного канала доку­ментального кино - «24 Док». И что характерно - все филь­мы о России. И сняты они, за редким исключением, отече­ственными режиссерами, Темы - более чем разнообразны. От жизни стариков в российской глубинке до жизни московских яппи. От истории «Черного квадрата» до истории черноко­жего подкидыша. Структура канала «24 Док» состоит из семи рубрик: «Наше общество», «Наша география», «Наша куль­тура», «Наша наука», «Наши архивы», «Наше документальное кино» и «Мир о нас».
Ночной монтаж
Пять фильмов о Псковской области сняли в рамках «Нашей географии». Посвящены они Пскову, Псково-Печерскому мо­настырю, Михайловскому, наро­ду сету и Себежу. По словам руководителя «Нашей геогра­фии» Светланы Кустаровой, «удалось найти взаимопонимание и общий язык с областной адми­нистрацией». Работали по двад­цать часов в сутки. Монтаж за­кончили в ночь перед премье­рой. Что, по мнению выступаю­щих на презентации, на качестве фильма не отразилось. Но это как посмотреть. Вам показывают дом, в котором жил Пушкин, а в это вре­мя говорится, что это до­мик няни. Однако все-таки это пустяки. Никто ведь и не ждал от созда­телей «Нашей географии» чего-нибудь выдающегося. Они просто сделали нор­мальную работу. В некоторых эпизодах постарались отойти от штампов. Хотя и близ­ко не подошли к документалис­там уровня Дзиги Вертова. (Кстати, именно DVD с фильмом Дзиги Вертова «Человек с киноаппаратом» раздали всем же­лающим после просмотра.) У него даже пустые кресла в ки­нозале - живые. У авторов «На­шей географии» все несколько проще. Но у них есть другое - желание создать сто фильмов о России. И это заслуживает ува­жения и поддержки.
Стратегический пункт
Некоторые фрагменты из цикла «Наша география» запросто можно показать на «Настоящем смешном телеви­дении». Особенно фильм о Ми­хайловском, посвященный Пушкину и Довлатову. Довлатов тут выступает чуть ли не как соавтор сценария (вспомнить хотя бы знамени­тую сцену из «Заповедника», когда экскурсантам за умеренную плату готовы показать «настоящую» могилу Пушкина, которую «большевики скрыва­ют» от народа). А из истории о сбежавшем страусе и цыга­нах, при желании, можно сотворить целую поэму и на­звать ее, допустим, «Цыганы II»
Открытий в фильмах почти нет. Но и вреда от них нет никакого. А польза, надо по­лагать, будет. DVD-диски раздадут на экономическом фо­руме в Польше, на Днях Псковской области в Эсто­нии... А фразы из фильма вро­де «Псков - это важный стра­тегический пункт при нападе­нии на Русь» за границей мо­гут даже понравиться. Хотя полякам может не понравить­ся другое: рассказ о том, как «с Божьей помощью отстояли Псков в 1581 году»
Углубиться в историю
Особенностью проекта «24 Док. Наша география» являет­ся то, что все это сделано в формате телевидения высокой четкости - High Definition. Од­нако увидеть эту самую высокую четкость в Пскове было невозможно. Техника не по­зволила. Зато можно оценить то, что московским документа­листам разрешили съемки в пе­щерах Псково-Печерского монастыря. И это, при всех недо­статках, придает циклу из пяти документальных десятиминут­ных очерков особое значение. Можно сказать, что, несмотря на некоторую поверхностность авторского подхода, создатели фильмов, в конце концов, выш­ли на нужную глубину. То есть опустились под землю. И это правильно

Не русские и не эстонцы

Многовековые контакты сету и их предков с русскими привели к заимствованию значительного количества русских слов. Даже названия деревень этого региона совсем не похожи на эстонские. И все-таки сету говорят на южноэстонском диалекте эстонского языка, который заметно отличается от литературного эстонского языка (на каком говорят в Таллинне), и почти забыт в самой Эстонии. Сету считают свой язык самостоятельным. Пауль Хагу говорит, что в произношении язык сету более похож на мордовский.
– К сожалению, уже давно нет школ, где бы преподавание велось на языке сету, – говорит Пауль Хагу. – Правда, в каждой волости есть школа, где он изучается как факультативный. У нас есть своя азбука и специальные книги для чтения. В Выру существует центр изучения южноэстонского языка, но это не совсем то, что хотелось бы нам. Ведь олодежь предпочитает говорить на том языке, какой учат в школе, – на литературном эстонском.
Под свою защиту Сетумаа взяло Министерство культуры Эстонии. Существует государственная программа культурного развития региона. Ежегодно, начиная с 2003 года, выделяется около 3 миллионов крон на поддержку деятельности музеев (второй музей находится в деревне Обиница), творческих коллективов, изготовление печатной и видеопродукции, проведение мероприятий, организации обучения и летних лагерей.
Сегодня, пожалуй, пора говорить не только о сохранении культуры сету, но и о ее восстановлении. Собирать по крупицам наследие предков становится все труднее. – Это сейчас у нас появилась возможность издавать книги и брошюры об обычаях народа, записывать песни. А до недавнего времени только старые бабушки могли рассказать, кто что знает и помнит, – говорит Пауль Хагу. – Традиций у сету очень много, но, наверное, главная из них – передача традиций от поколения к поколению. И очень радует, что в последнее время у молодежи заметно какое-то пробуждение национального самосознания: они стали стремиться к изучению жизни своих предков.
Для того чтобы заинтересовать детей, для них проводятся специальные праздники (как правило, накануне Королевского праздника), на Никитиной горе (Микитамяэ) проходят дни сказок, организуются летние лагеря. Хочется верить, что сету не растворятся в современном коммутативном пространстве, за что расплачиваться им придется этнической самобытностью.
Пока ученые спорят, откуда пришли или как появились сету, кто они больше – русские или эстонцы, сами они говорят так: «Мы имеем русский темперамент и эстонскую расчетливость. Но мы – сету».
А желающие своими глазами увидеть выборы королевского наместника могут съездить в Микитамяэ, где 6 августа пройдет Королевский праздник.

А корни где?

По поводу происхождения сету существуют разные версии. Одни утверждают, что они самые что ни на есть коренные жители Эстонии, другие – что потомки пришедших когда-то с Урала угро-финских племен, которых русские называют древней чудью.
– Я присоединяюсь к гипотезе эстонского этнографа Гарри Мора, – говорит Пауль Хагу. – Сету сформировались в середине XIX века на основе слияния местных причудских народов и более поздних эстонских переселенцев, принявших православную религию
По этой версии, на печорские земли уже в XIII веке убегали от нашествия немецкого ордена жители южной Эстонии. С одной стороны, они не хотели принимать католичество, а с другой – просто старались избежать смерти, которую несли на своих пиках рыцари.
К этому времени на болотистых землях к югу от Псковского озера уже давно жили славяне-кривичи. Оказавшись на территории древнерусского государства, переселенцы, естественно, стали перенимать элементы материальной культуры соседей. Однако веру свою (а они оставались язычниками) не предали и православие не принимали. Да и контакты с родней, проживавшей на территории Ливонии, не позволяли полностью поменять мировоззрение и слиться с местными славянами. Через эти контакты на псковскую, точнее печорскую, землю приходили и некоторые католические праздники. Таким образом, здесь сформировалась новая народность, включившая в себя очень много элементов как эстонской, так и русской культуры.
В 1472 году православный священник Иона, бежавший из Дерпта (что еще раз подтверждает гипотезу Х. Моора) после разгрома немцами-католиками «правоверной церкви», на самой границе с Ливонией основал монастырь как оплот православия в борьбе с католичеством. Однако силу этот монастырь приобрел только после присоединения Пскова к Московскому государству.
Печорская крепость играла немаловажную роль в Ливонской войне, защищая западные рубежи Руси. За это Иван Грозный пожаловал монастырю много земель и прочих благ, а грамота от 1559 г . освободила живущих в монастырских владениях от светского суда. «Пустопорожние земли» монастырь заселял пришлыми людьми – «беглыми эстонцами». На монастырских землях жили сету, все-таки принявшие православие, но так и не забывшие своих языческих обычаев.
Рассеченные надвое
Исчезающие народы – обычно так говорят о племенах, затерянных в дебрях Латинской Америки или пустынях Африки. У многих вызывает искреннее удивление, что народ сету существует до сих пор, несмотря на постигшие его удары судьбы.
Переселение сету во внутренние губернии России началось еще в середине XIX века, сразу после отмены крепостного права, и усилилось в период столыпинской реформы. Сету основали свои колонии в Пермской губернии и в Сибири. Уезжая, они брали с собой только самые необходимые вещи, но среди прочего немудреного имущества обязательно были народные костюмы. На новых землях сету выходили в них на все праздники и по одежде узнавали друг друга. А потом уже селились рядом, и в далекой сибирской тайге звучали песни о родном крае…
По Тартускому мирному договору, заключенному между Эстонией и Россией, весь Печорский край отошел к Эстонии: был создан уезд Петсеримаа. При этом была предпринята попытка властей ассимилировать присоединившихся. Если в 1926 году там проживало примерно 20 тысяч сету, то по переписи 1934 года – всего13,3 тысяч. Остальные согласились записаться эстонцами.
В 1944 году Печорский район снова стал частью Псковской области. Граница между странами рассекла область расселения сету, создав для них разные условия для дальнейшего развития, в том числе и культурного. Теперь уже процесс ассимиляции происходил с двух сторон. В советской статистике сету вообще не выделяли в качестве самостоятельного народа (хотя до 1917 года Сетумаа считалась культурной автономией), поэтому точных данных о численности этого народа нет. Однако известно, что сету массово переезжали из России в Эстонию уже в 60-х годах прошлого века, что объяснялось большой разницей в материальном уровне жизни в республиках СССР. Колхозникам в российских областях платили «палочками» (трудоднями), а денег чаще всего не давали. В Эстонии же люди получали реальную зарплату, на которую можно было неплохо жить. В 90-х годах с установлением государственной границы началась новая волна переселения, обусловленная желанием сету самоидентифицироватся, и выбор, конечно, снова пал на Эстонию.Сегодня, по словам Пауля Хагу, в российской части Сетумаа проживают только 423 представителя этого народа, в Эстонии – около 5000 человек. Сету исчезли из России, но не исчезли совсем. А эстонско-российская граница выглядит сегодня «стеной плача». «Граница между нашими странами прошла по живым людям, по историческим корням, разделив Сетумаа пополам, – говорит Вахенурм. – Ведь, если на эстонской стороне сегодня шесть кладбищ сету, то на российской их осталось двенадцать. Правительство Эстонской Республики с 1993 года не может решить вопрос о бесплатных визах для сету, имеющих в России родственников или могилы близких».

На поле

Пока зрители рассматривали музейные экспонаты и перекусывали в «чаймая» (чайной), певцы разучивали новые песни. Когда я услышала, что у сету существуют мужская и женская песни, признаюсь, удивилась. Неужели только по одной? На самом деле, оказывается, это разделение делается по запевающему: если солирует женщина – это женская леэло, мужчина – соответственно, мужская.
Солист поет о том, что волнует его, о чем болит душа. Но имеется припев, который подхватывают все. Было чудно слышать в припеве одной из песен такие слова: «Чубарики, чубари! Калина-малина»… Слова-то явно не угро-финские!
Песня-леэло продолжается очень долго, а запевалы, как народные сказатели, повествуют о чьей-то судьбе. Скажите, как это можно понять, не зная языка? Нет, язык тут как бы ни при чем. В леэло, исполняемых без аккомпанемента и без репетиций, все понятно без слов: там душа поет, а это перевода не требует. И среди участников этого праздничного ансамбля немало молодежи. А одним из самых активных исполнителей леэло является профессор Тартуского университета Пауль Хагу
Наконец, все коллективы вышли к сцене, где их уже ожидали зрители. Каждая деревня Сетумаа прислала свой коллектив, а в качестве гостей были ансамбли из Тарту, Нарвы и Латвии. И всех встречали бурными аплодисментами. Зрители сидели, стояли и лежали на травке. Некоторые разложили снедь, принесенную из дома: какой праздник без стола! Кстати, на этой ярмарке вовсе не обязательно было питаться мясом-гриль и картошкой фри, хотя и она продавалась. Местные хозяйки наварили молоденькой картошечки и продавали ее горячей. А к ней заблаговременно заготовили малосольных огурчиков, свежих помидоров, зелени со своего огорода. Дешево – и вкусно!
Вот только природа подвела: с утра небо просто хмурилось, а после обеда полил дождь. Но он не спугнул ни артистов, ни зрителей. Да и тут местные «купцы» удивили своей предусмотрительностью: как только упали первые капли дождя, многие зрители тут же облачились в одинаковые желтые накидки, которые продавались с одного из лотков. Праздник продолжался!